9月25日，詩劇《普及美學(xué)原理》觀劇研討會(huì)在國(guó)家圖書館召開，由北京哲學(xué)會(huì)美學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦。與會(huì)專家學(xué)者圍繞邱偉杰導(dǎo)演、編劇的詩劇《普及美學(xué)原理》，就詩劇的藝術(shù)性、思想性、影響力，普及美學(xué)的本質(zhì)、功能與任務(wù)，普及美學(xué)的現(xiàn)狀與問題，普及美學(xué)的教育與傳播的完整體系結(jié)構(gòu)，普及美學(xué)實(shí)施的方法與途徑等學(xué)術(shù)前沿性問題，展開了熱烈討論。這是繼2020年北京哲學(xué)會(huì)美學(xué)專業(yè)委員會(huì)在國(guó)家圖書館召開“普及美學(xué)原理研討會(huì)”之后的又一次年度盛會(huì)。

本次觀劇研討會(huì)分兩部分，上午在國(guó)圖影院觀看詩劇，觀眾魚貫而入，濟(jì)濟(jì)一堂。因受疫情防控限制影票數(shù)量有限，不少觀眾只得抱憾離開。下午研討會(huì)在國(guó)家圖書館典籍博物館召開，由首都師范大學(xué)政法學(xué)院教授、北京哲學(xué)會(huì)美學(xué)專業(yè)委員會(huì)秘書長(zhǎng)史紅主持。

邱偉杰在觀劇研討會(huì)上發(fā)言。

詩劇導(dǎo)演、編劇邱偉杰首先發(fā)言，號(hào)召大家懷有時(shí)代問題意識(shí)，要從國(guó)際形勢(shì)變化和國(guó)家需要的大局下看待普及美學(xué)發(fā)展的迫切需求，并靜心思考中國(guó)文化自信的邏輯基礎(chǔ)。邱偉杰首先指出，美學(xué)應(yīng)該是戰(zhàn)斗力、生產(chǎn)力，是需求發(fā)展的核心要素。需求的單一化單向度可能給我們帶來生產(chǎn)工業(yè)和生產(chǎn)的審美標(biāo)準(zhǔn)單一化，導(dǎo)致市場(chǎng)縮小，而不是把市場(chǎng)擴(kuò)大做大。在歸真美學(xué)的思考下，我們需要對(duì)東方品質(zhì)學(xué)的一些方面做出探索。而詩劇《普及美學(xué)原理》便是秉持普及美學(xué)品質(zhì)化發(fā)展路徑在藝術(shù)領(lǐng)域做出的探研，而且普及美學(xué)也是知行合一觀念的實(shí)踐表現(xiàn)，深藏廣闊的實(shí)踐空間。其次，邱偉杰指出自己踐行的普及美學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)性的嚴(yán)謹(jǐn)工程，他很早就在浙江金華成立了普及美學(xué)公益基金會(huì)來推動(dòng)普及美學(xué)事業(yè)，支持普及美學(xué)的研究、教育與傳播工作，他也愿意以畢生的精力奉獻(xiàn)在普及美學(xué)的學(xué)科建設(shè)上。

研討會(huì)嘉賓合影留念。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博導(dǎo)王旭曉指出，邱偉杰用詩劇的形式來作為美學(xué)普及的途徑是一種創(chuàng)新性嘗試。她認(rèn)為普及要有方法和途徑，并同意導(dǎo)演的闡釋的觀點(diǎn)——“把一座冰山(學(xué)術(shù)著作)和一座火山(詩歌文學(xué))框限在一個(gè)糖果盒(舞臺(tái))里,既要有藝術(shù)性,又要精彩好看”。觀影后她感觸頗多，認(rèn)為這種嘗試就是為了美學(xué)的主題，并且要贊賞那些做美學(xué)且現(xiàn)在總在積極做的人。她還以自身的美學(xué)實(shí)踐工作為例，號(hào)召大家積極參與美學(xué)普及以更好地服務(wù)社會(huì)。

北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院王文革教授受普及美學(xué)研討會(huì)的主題啟發(fā)，從具體的“天籟”現(xiàn)象說起，提出要把感知和常知統(tǒng)一起來形成真知的觀點(diǎn)。有了真知才有真行，真行就體現(xiàn)在對(duì)自然的欣賞、尊重和順應(yīng)。我們美學(xué)普及的意義和路徑就在于要化抽象為具象，變常識(shí)為真知，從而通向知行合一。

北京外交學(xué)院漢語教研室教授唐驊感嘆，看完詩劇感受頗深，認(rèn)為整部劇體現(xiàn)出的是一種浪漫主義風(fēng)格，體現(xiàn)了人性的光輝，這是美學(xué)發(fā)展的一條必由之路。他隨后也以自身的教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)歷為例，闡述著一直在踐行的美學(xué)普及工作。

北師大文化創(chuàng)新與傳播研究院教授，北京哲學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)李海峰說，北京哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊學(xué)功教授因在外出差而不能到場(chǎng)，楊會(huì)長(zhǎng)說“詩劇《普及美學(xué)原理》是美學(xué)探索的嘗試，其經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該加以總結(jié)和提升”。李海峰教授接續(xù)談了自己的感受，普及美學(xué)就是要不忘初心、守住初心，并且要傳播這種精神，要讓更多的人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展后從單面的經(jīng)濟(jì)人能夠升華為豐富的美的人。普及美學(xué)的提出回應(yīng)了時(shí)代要求，在解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要和我們不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，普及美學(xué)在該方面提供了一個(gè)方案，使人成為多向度的具有充分的美感、幸福感、安全感的活生生的立體豐富的人。她認(rèn)為詩劇感覺是柔和的，融匯中西哲學(xué)源頭的智慧，結(jié)合了傳統(tǒng)舞臺(tái)與西式戲劇的元素，探索了對(duì)于光明美好的追求。

首都師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系教授程廣云也認(rèn)為“普及美學(xué)是一種新的美學(xué)范式”。同時(shí)，他是懷有“一部學(xué)術(shù)著作怎么能夠搬到舞臺(tái)上”的預(yù)期來觀劇的，并且還詢問了攜伴而來的觀影學(xué)生，并得到了很好的反應(yīng)。程廣云教授以研究哲學(xué)為主業(yè)，他探討哲學(xué)與戲劇之間的淵源關(guān)系，認(rèn)為二者相伴而生，而最早的哲學(xué)是以詩歌的形式展現(xiàn)而不是戲劇，“哲學(xué)和戲劇之間他們共享的就是一個(gè)對(duì)話問題”，到亞里士多德時(shí)對(duì)話有合唱部分，但戲劇與合唱也有著本質(zhì)化區(qū)別。合唱是同質(zhì)性的，戲劇是異質(zhì)性的，需要有戲劇沖突。

首都師范大學(xué)文學(xué)院魏家川教授從感性之美學(xué)到感應(yīng)之藝術(shù)的角度，來探究詩劇《普及美學(xué)原理》的頂層設(shè)計(jì)與底層代碼。他從“在詩劇詩性語言信息洪流與舞臺(tái)表演中復(fù)活身首異處的學(xué)術(shù)與藝術(shù)”“在美與美學(xué)中感悟人和人類的初心與本色”“武神美少年與美少女”“酒是我家鄉(xiāng)，不愿在異鄉(xiāng)”四個(gè)維度審視了詩劇的魅力與藝術(shù)張力。

中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院教授、藝術(shù)家張廣天認(rèn)同楊學(xué)功教授和程廣云教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為普及美學(xué)首先不是一種推廣工作，而是一種新的美學(xué)。美是先驗(yàn)的，本來美是天賦，是講本體論，實(shí)踐論是進(jìn)行推廣傳播，這兩個(gè)問題要分開。我們既要回到理想主義美學(xué)的視野中，同時(shí)又要在實(shí)踐生活中發(fā)現(xiàn)各種可能性的方法，擁有更廣闊的審美方法論。張廣天認(rèn)為，我們觀看詩劇《普及美學(xué)原理》以后，產(chǎn)生一些啟發(fā)，思維活躍了，那么它就促進(jìn)了我們的研究工作。對(duì)于探索手段而言，這是多元的，既可以是游戲的，也可以是登山的，不一而足。邱偉杰的詩劇恰恰是以一種新的方式為我們開拓了做學(xué)問的新鮮局面。

中國(guó)政法大學(xué)外語學(xué)院教授、博導(dǎo)張磊對(duì)這部詩劇作品中的音樂進(jìn)行了細(xì)致解讀，他把劇中重要的音樂和聲音元素拎出來作了細(xì)致的文本分析，并以觀看這部詩劇的質(zhì)感體驗(yàn)來解讀詩劇中的音樂符碼。張磊發(fā)現(xiàn)，當(dāng)邱偉杰進(jìn)入到藝術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)作品之后，確實(shí)給我們帶來了很大的藝術(shù)感受。他認(rèn)為，詩劇《普及美學(xué)原理》從人物設(shè)定到劇情推進(jìn)，全部的音樂設(shè)計(jì)鋪排皆構(gòu)思縝密、精妙絕倫。

作為更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的自信，文化自信是我們發(fā)展的總目標(biāo)。而普及美學(xué)汲取我們黨自新民主主義革命時(shí)期起就一以貫之的推動(dòng)文化建設(shè)的思想精華，圍繞本來美、本質(zhì)美、品質(zhì)美、大眾美構(gòu)建的學(xué)科體系，圍繞從人民中來、到大眾中去提出的實(shí)施路徑，為這一總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和逐漸成型的方法論。普及美學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的推進(jìn)，將推動(dòng)文化自信的筑實(shí)，推動(dòng)傳承和創(chuàng)新中華之美。

中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院副教授宋聲泉談了自己的觀劇感受，聲稱在看了這部劇以后特別震撼，認(rèn)為看劇是一個(gè)剝奪與恢復(fù)的過程。在劇中，他看到了佛家的東西，也看到了道家的東西，不斷地在給予你的同時(shí)也在不斷地剝奪你，然后最后恢復(fù)自己的本心本性。宋聲泉稱，觀劇看到的是自己，他沒有資格和理由把自己獨(dú)立于人類之外，小丑竟然是他自己，這就是他觀劇結(jié)束之后感覺特別驚心動(dòng)魄的地方。

北京青年政治學(xué)院東方所教授彭笑遠(yuǎn)認(rèn)為，美學(xué)普及在高校的實(shí)踐路徑中建議適當(dāng)在公共必修課當(dāng)中加入美學(xué)或者美育的課程，通過開設(shè)與之相關(guān)的這些公共選修課是一個(gè)重要的實(shí)施路徑，目前高校社團(tuán)是較好的方式和途徑。最后，他滿含驚嘆地評(píng)論詩劇《普及美學(xué)原理》全篇“不說人話”，這種神神叨叨特別有意思。

首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)易曉明指出，邱偉杰的工作極具時(shí)代敏銳性，他抓住了我們這個(gè)時(shí)代中美的主導(dǎo)性作用。詩劇《普及美學(xué)原理》的出現(xiàn)既是戲劇事件、文學(xué)事件，也是學(xué)術(shù)事件，是我們生活中一個(gè)非常重要的標(biāo)桿。易曉明教授通過系統(tǒng)梳理莎士比亞、亞里士多德等關(guān)于真理性的展現(xiàn)，認(rèn)為詩劇《普及美學(xué)原理》飽含真理性。并認(rèn)為邱偉杰能做出這種跨界，是很多學(xué)者沒有行動(dòng)能力做出來的，這是一個(gè)非常了不起的事件，它代表了未來各個(gè)領(lǐng)域的融合趨勢(shì)。

北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授楊哲聲稱，在我們習(xí)慣性認(rèn)知或者中國(guó)傳統(tǒng)文化意象中，一個(gè)人求仙問道往往是通過上山，但這部詩劇卻始于七位武士下山，他們下山卻又是為了真正上山，達(dá)到正如他們最后集體唱誦的那樣：“美之神引領(lǐng)我們上升”，此時(shí)無論他們?nèi)馍碇糜诤翁?，他們的求仙之路都已然圓滿，問道得道求美至美。對(duì)于劇中人而言，這是一趟由下山而上山的美學(xué)歷險(xiǎn)；對(duì)于劇作者而言，這次創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性意圖也是知行合一的美學(xué)表達(dá)；對(duì)于旁觀者而言，這是一場(chǎng)經(jīng)祛魅而“去美”的美學(xué)解放，一些遮蔽的東西被驅(qū)散了，一些本來的東西被喚醒了，七個(gè)武士的自我救贖史仿佛在發(fā)表一篇向美而生的戰(zhàn)斗檄文。作為觀眾楊哲感受到清晰有力的召喚：去吧，去美吧，這就是本來的你！她對(duì)普及美學(xué)的理解，只能借用、改造馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的名句來表達(dá)：普及美學(xué)對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為普及美學(xué)的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。

武當(dāng)傳薪文化傳播有限公司總監(jiān)高天晨認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)側(cè)重體驗(yàn)性，注重一個(gè)“通”字。所謂“感而遂通而知天下故”。所以關(guān)鍵是感知的訓(xùn)練，獲得美的全息立體感受。中國(guó)文化的本意在于觸類旁通，而非分科而學(xué)的阻斷。中國(guó)之藝術(shù)，是反觀和抒發(fā)情感意識(shí)，整頓思維，表達(dá)生命態(tài)度。中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)，是表達(dá)生命之律動(dòng)。普及美學(xué)，恰恰可以將不同藝術(shù)體驗(yàn)融合而各有側(cè)重，進(jìn)行互有聯(lián)通。

北京琴童天地文化藝術(shù)有限公司創(chuàng)始人焦健認(rèn)為，整體詩劇的音樂是激情而浪漫，激昂動(dòng)聽的旋律配合，劇情此起彼伏，感人肺腑，稱得上是美的盛宴，不愧是當(dāng)代藝術(shù)舞臺(tái)的神來之筆，為《普及美學(xué)原理》起到示范效應(yīng)，對(duì)實(shí)現(xiàn)文化自信的新美學(xué)具有指導(dǎo)性意義。同時(shí)焦健認(rèn)為，音樂題材的多樣性豐富了劇情的層次美，主題音樂的獨(dú)特性彰顯了詩劇立體感；現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞凸顯了時(shí)代正能量；民族樂的獨(dú)有氣質(zhì)，塑造的人物精神氣節(jié)，交響樂的恢弘氣派烘托了詩劇高潮迭起。

首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生郭小霞對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)進(jìn)行了簡(jiǎn)單梳理，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的研究日趨豐富和深入，與此同時(shí)，研究的思維方式也有很大的轉(zhuǎn)變，研究精神也有了升華。

首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生沈翔宇分析認(rèn)為，柏拉圖的美學(xué)觀首先是強(qiáng)調(diào)見證神意，其次看重人的位置。中世紀(jì)時(shí)期的唯一神論美學(xué)，缺乏對(duì)人的關(guān)注。文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)現(xiàn)了人性的解放。近代在科學(xué)主義觀念的影響下，過度強(qiáng)調(diào)整體的進(jìn)步，忽視了差異化個(gè)體的不同審美。因而對(duì)于美學(xué)普及而言，一是強(qiáng)調(diào)審美的多元，既發(fā)現(xiàn)自身的天賦本來美，又認(rèn)識(shí)到他者的本來美；二是強(qiáng)調(diào)單一個(gè)體審美的多樣性，認(rèn)識(shí)到個(gè)體的審美是流變的過程。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生李佳瑋認(rèn)為，詩劇將學(xué)術(shù)作品以實(shí)驗(yàn)戲劇的形式呈現(xiàn)，描繪了七武士尋找完備武神最終返回精神故鄉(xiāng)，并在美之神的帶領(lǐng)下通達(dá)“武有七德”的歷險(xiǎn)之旅，折射出美學(xué)自身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。普及美學(xué)以回歸本心為追求來重構(gòu)美學(xué)，以新美學(xué)來尋回人喪失的感性，恢復(fù)人的自由意志，激發(fā)人的主體能力。同時(shí)，需求作為藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力之源的重要性不容忽視，它賦予美學(xué)自身以多維度的生產(chǎn)創(chuàng)造能力，驅(qū)動(dòng)人類抵達(dá)和建設(shè)未來之地，使人真正到達(dá)物質(zhì)與精神的豐饒和富足。

國(guó)圖影院門口等待入場(chǎng)的觀眾

會(huì)議最后，魏家川教授對(duì)諸位專家的發(fā)言進(jìn)行了精彩點(diǎn)評(píng)和系統(tǒng)總結(jié)，他對(duì)置身后浪美學(xué)潮流的研究學(xué)者們的精彩表現(xiàn)給予了高度贊賞和并對(duì)他們提出了更高的期許，希望更多的后浪力量能夠找到自己的興趣，發(fā)展自己的愛好，并積極參與到美的事業(yè)中來。

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